凿痕迹极度清晰。

    而昆仑的这种建筑特征，华夏文明一直传承着，不管到了哪个朝代，井都有木槛围着，顶多不是用玉。不管到了哪个朝代，大建筑门外都有‘镇门兽’，顶多不是什么九首开明兽。

    总之，这种文化习性，我们是一脉相承的。

    海外南经也写了：“昆仑墟在其东，墟四方。”，就说明了，这个建筑是个四四方方的格局结构，我们自古以来的建筑就是这样的。

    毕竟天圆地方嘛，我们文明打地基，从来都是追求‘方正’的风格。

    这不只是我的观点，自古以来，就不少文人这么认为，昆仑不是山，而是人工建筑。直到现在，主流学界也是这么想的。

    在良渚文明重大发现后，部分学者牵强附会，在反山、瑶山遗址群里到处找昆仑，一会儿说这个可能是昆仑，一会儿说那个可能是昆仑。

    我不喜欢这种行为，但毫无疑问，主流学界都认为昆仑是建筑。

    那么，它到底是个什么建筑呢？

    山海经说的很清楚，‘帝之下都’，这个帝，上古时期通常指老天爷，也就是‘上帝’，它是我们文明的至高神。

    当然，后来也开始有人以此冠名，比如帝尧帝舜、帝乙帝辛之类的，加了名号，就是人间帝王死后的待遇了。关于‘人帝’和‘天帝’的区别，我以后会专门讲解，这其实大有讲究。

    但在这里的帝一定是指‘天帝’、‘上帝’。

    毕竟‘帝之下都’，就已经表明了它极度崇高的地位，以及上下的对应。

    是天上的‘上帝’，在人间的‘下都’。

    也就是说……这是一座‘神殿’，地位相当于‘天坛’。

    所以‘方圆八百里，高万仞’这种浮夸描述，也能很好理解了，是因其地位神圣超然，而凸显昆仑的雄伟宏大的夸大其词。

    如此神圣场所，非详细记载它长多少米，高多少米，就不得劲儿了……因此才有万仞之说法。

    而且山海经是一幅幅图，文字描述都是古人根据图来讲的，是以用词描述往往诡异，且经常是定格的静态动作。比如‘有一女子，方跪进杯食’，比如‘有神，人面无臂，两足反属于头上’……这都是典型的看图说话。

    有的是正视图，有的是侧视图，所以才有‘一足’、‘一目’、‘贯胸’之类的诡异描述。

    另外，特殊的重要的东西，在图上画的特别大，比如‘有大人之国’，不是说这个国里都是巨人，而是说在图上，画这个人的比例尺，比其他人要大很多，以凸显其重要性。

    昆仑墟在图上，应该极度显眼，画得特别大，为的就是突出各种细节，所以说它高万仞，方圆八百里。其实是看图说话者，根据整个山海图的常规比例尺，换算出来的。

    但奈何，昆仑作为奇观，根本没按照常规比例尺来画……画得比旁边的山都还要大很多。

    原因就在于，这是画图者心目中的圣地，整个部族的核心，所以画得极度雄伟。

    我再重申一遍，这里我说的是主流对昆仑的解读，是反驳我自己的。不要有人说‘诶，你不是说上古不信神吗，山海经记载很理智吗？’

    首先，正经解释，那么山海经一定是一本‘巫史文献’，还是有迷信、神化之处的。

    其次，我没说古人不信神，只是不迷信野神，不是西方那种宗教信仰。

    ‘帝’就是老天爷，是唯一且至高无上的存在。

    我认为，华夏古人以祖先为神，本篇番外抛去外星人和电器的说法，所以神的正经解释是‘祖先’。

    伟大的祖先死后为神，这就是上古华夏对于神的理解，和你们从各种小说中看的所谓神明，完全不是一个文化。

    《礼记》：“乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。”

    我们的文化，是有‘鬼神’的，但不是自然神，而是人封的。

    人居于天地之间，死者归土为鬼，归天为神！

    鬼就是普通人死掉的形态，直系后嗣祭奠。甲骨文那个字写作‘田下埋个人’，这既是‘归土’。

    神是大功绩者死后被封的，叫做‘归天’。比如四季四极之神祝融、蓐收、枸芒、禺强……之类的……天上星宿，风雨雷电，通通都是人死后化为的神，或者是某种图腾的具现化。

    往往是发明创造了什么为民造福，或是整个氏族的血脉始祖。

    比如最早的太阳神应该是羲和。她制定了太阳历法，发明了十天干，也就是‘十日’。死后人们根据功绩，封她为太阳神，说羲和驾车扬鞭从东方汤谷、至西匆匆疾驰，从崦嵫山落入虞渊。每天日升日落，都是她干的。

    这其实就是根据功绩，而在死后给了她一份在天上的工作……

    神不是光享乐的，而是有工作的，是什么神，就要干什么事。

    祝融的功绩是‘铸熔’，，当然也可以说是‘大而光明’，总之是火正，主要是制造兵器和燎祭，燎祭即是燃起大